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Quem Somos Nós 2 Ciência/Espiritualidade -- Parte 1/15
Veja as outras partes aqui:
19.8.13
Nascimento de Jesus a 21 de Agosto do Ano 7 a.C.
8. O Nascimento de Jesus
(1351.5) 122:8.1 Durante toda essa noite Maria estivera
inquieta, de forma que nenhum dos dois dormiu muito. Ao amanhecer, as pontadas
do parto já estavam bem evidentes e, no dia 21 de agosto do ano 7 a.C., ao
meio-dia, com a ajuda e as ministrações carinhosas de mulheres viajantes
amigas, Maria deu à luz um pequeno varão. Jesus de Nazaré havia nascido para o
mundo; encontrava-se enrolado nas roupas que Maria tinha trazido consigo, para
essa contingência possível, e deitado em uma manjedoura próxima.
O Livro de Urântia
Documento 122
O Nascimento e a Infância de Jesus
(1344.1) 122:0.1 DIFICILMENTE será possível esclarecer de
modo pleno sobre as muitas razões que levaram à escolha da Palestina como a
terra para a auto- outorga de Michael; e especialmente sobre a razão pela qual
a família de Maria e José fosse selecionada como o núcleo imediato para a vinda
desse Filho de Deus em Urântia.
(1344.2) 122:0.2 Após um estudo da informação especial sobre
as condições dos mundos segregados, preparado pelos Melquisedeques em conselho
com Gabriel, Michael finalmente escolheu Urântia como o planeta onde cumprir a
sua auto-outorga final. Depois dessa decisão Gabriel fez uma visita pessoal a
Urântia e, pelo resultado do seu estudo dos grupos humanos e da sua pesquisa
das características espirituais, intelectuais, raciais e geográficas do mundo e
seus povos, ele decidiu que os hebreus possuíam aquelas vantagens relativas que
garantiriam a sua seleção como a raça para a auto-outorga. Depois que Michael
aprovou essa decisão, Gabriel destacou a Comissão Familiar dos Doze —
selecionada dentre as mais elevadas personalidades deste universo — e
despachou-a para Urântia, encarregando-a da tarefa de efetuar uma investigação
sobre as famílias judaicas. Quando essa comissão terminou os seus trabalhos,
Gabriel estava presente em Urântia e recebeu o informe que designava três
casais com a perspectiva de poderem ser, na opinião dessa comissão, as famílias
igualmente mais favoráveis à auto-outorga em prospecto, para a encarnação
projetada de Michael.
(1344.3) 122:0.3 Dos três casais apontados, a escolha
pessoal de Gabriel recaiu sobre José e Maria; em seguida ele fez a sua aparição
pessoal a Maria, ocasião em que lhe comunicou as boas-novas de que havia sido
ela a escolhida para tornar-se a mãe terrena do menino auto-outorgado.
1. José e Maria
(1344.4) 122:1.1 José, o pai humano de Jesus (Joshua ben
José), era um hebreu entre os hebreus, embora trazendo muitos traços
hereditários não judeus, que vinham sendo adicionados à sua árvore genealógica,
de tempos em tempos, pela linhagem feminina dos seus progenitores. A linhagem
ancestral do pai de Jesus remontava aos dias de Abraão e, através desse
venerável patriarca, remetia-se até as linhas mais antigas de hereditariedade,
que se ligavam aos sumérios e noditas e, através das tribos meridionais dos
antigos homens azuis, até Andon e Fonta. Davi e Salomão não estavam na linha
direta dos antepassados de José, nem a sua linhagem ia diretamente a Adão. Os
ancestrais imediatos de José eram trabalhadores em artefatos — construtores,
carpinteiros, pedreiros e forjadores. José, ele próprio, era carpinteiro e mais
tarde foi um empreiteiro. A sua família pertencia a uma longa e ilustre
linhagem notável de gente comum, acentuada, aqui e ali, pelo aparecimento de
indivíduos incomuns, que se haviam distinguido de algum modo e que estiveram
ligados à evolução da religião em Urântia.
(1345.1) 122:1.2 Maria, a mãe terrena de Jesus, era
descendente de uma longa linhagem de ancestrais singulares, que abrangia várias
das mulheres mais notáveis na história das raças de Urântia. Embora Maria fosse
uma mulher comum, dos seus dias e geração, dona de um temperamento bastante
corriqueiro, ela contava entre os seus antepassados com mulheres bem conhecidas
como Anon, Tamar, Rute, Betsabá, Ansie, Cloa, Eva, Enta e Ratta. Nenhuma mulher
judia, daquela época, era de linhagem mais ilustre de progenitores e nenhuma
remontava a origens mais auspiciosas. A uniformidade na linha dos ancestrais de
Maria, e a de José, caracterizada pela predominância de indivíduos fortes mas
comuns, era quebrada aqui e ali por várias personalidades que se destacavam na
marcha da civilização e da evolução progressiva da religião. Do ponto de vista
racial, não seria próprio considerar Maria como judia. Na cultura e na crença
ela era judia, mas, pelos dons hereditários, era mais uma composição de sangue
sírio, hitita, fenício, grego e egípcio, de modo que a sua herança racial era
mais genérica do que a de José.
(1345.2) 122:1.3 De todos os casais que viviam na Palestina
por volta da época da auto- outorga projetada de Michael, José e Maria possuíam
a combinação ideal de parentescos raciais abertos e de dons de personalidade
acima do normal. Era plano de Michael aparecer na Terra como um homem comum, de
modo tal que a gente comum o entendesse e o recebesse; e por isso é que Gabriel
havia selecionado pessoas como José e Maria para tornarem-se os progenitores
nessa auto-outorga.
2. Gabriel Aparece para Isabel
(1345.3) 122:2.1 O trabalho da vida de Jesus em Urântia, na
verdade, foi iniciado por João Batista. Zacarias, o pai de João, era um
sacerdote judeu, enquanto a sua mãe, Isabel, era membro do ramo mais próspero
do mesmo grande grupo familiar ao qual também pertencia Maria, a mãe de Jesus.
Zacarias e Isabel, embora estivessem casados há muitos anos, não tinham filhos.
(1345.4) 122:2.2 Era já o final do mês de junho, do ano 8
a.C., cerca de três meses após o casamento de José e Maria, quando Gabriel,
certo dia, apareceu para Isabel, ao meio-dia, tal como mais tarde se
apresentaria perante Maria. E Gabriel disse a ela:
(1345.5) 122:2.3 “O teu marido, Zacarias, está diante do
altar em Jerusalém, enquanto o povo reunido ora pela chegada do libertador, e
eu, Gabriel, vim para anunciar que tu irás dentro em pouco conceber um filho
que será o precursor do seu divino mestre; e chamarás de João ao teu filho. Ele
crescerá dedicado ao senhor seu Deus e, quando atingir a maturidade, ele
alegrará ao teu coração, porque conduzirá muitas almas para Deus, e também irá
proclamar a vinda do curador de almas do vosso povo e o libertador do espírito
de toda a humanidade. A tua prima Maria será a mãe desse menino prometido e eu
também aparecerei diante dela”.
(1345.6) 122:2.4 Essa visão amedrontou grandemente a Isabel.
Depois da partida de Gabriel ela repassou a experiência, revirando-a na sua
mente, ponderando longamente sobre as palavras do majestoso visitante, mas não
falou da revelação a ninguém, exceto ao seu marido, até que posteriormente
afinal visitasse Maria, em princípios de fevereiro do ano seguinte.
(1345.7) 122:2.5 Durante cinco meses, contudo, Isabel
guardou aquele seu segredo até mesmo do marido. E quando contou a ele sobre a
visita de Gabriel, Zacarias permaneceu cético e durante semanas duvidou de toda
a experiência; só consentindo em acreditar na visita de Gabriel à sua esposa, e
sem maior entusiasmo, quando não mais podia duvidar de que ela esperava uma
criança. Zacarias ficou muito perplexo com a maternidade próxima de Isabel, mas
não duvidou da integridade da sua esposa, apesar da idade avançada dele. E,
apenas seis semanas antes do nascimento de João, é que Zacarias, em
conseqüência de um sonho impressionante, tornou-se plenamente convencido de que
Isabel estava para tornar-se a mãe de um filho do destino, aquele que iria
preparar o caminho para a vinda do Messias.
(1346.1) 122:2.6 Gabriel apareceu para Maria por volta de
meados de novembro, do ano 8 a.C., no momento em que ela estava trabalhando na
sua casa em Nazaré. Mais tarde, após haver sabido que era certo que estava para
ser mãe, Maria persuadiu José a deixá-la viajar à cidade de Judá, a sete
quilômetros a oeste de Jerusalém, nas montanhas, para visitar Isabel. Gabriel
tinha informado a cada uma dessas duas futuras mães sobre a sua aparição à
outra. Naturalmente ficaram ansiosas para encontrarem-se, para compartilhar as
experiências, e para falar sobre o futuro provável dos seus filhos. Maria
permaneceu com a sua prima distante por três semanas. Isabel fez muito para
fortalecer em Maria a fé na visão de Gabriel, de modo que esta voltou para a
sua casa mais plenamente dedicada ao chamado de ser mãe do menino predestinado,
a quem ela, muito em breve, iria apresentar ao mundo como um bebê indefeso, uma
criança comum e normal deste reino.
(1346.2) 122:2.7 João nasceu na cidade de Judá, aos 25 de
março, do ano 7 a.C. Zacarias e Isabel rejubilaram-se grandemente com o fato de
que um filho tivesse vindo para eles como Gabriel havia prometido; e, ao oitavo
dia, quando apresentaram a criança para a circuncisão, eles o batizaram
formalmente como João, exatamente como se lhes havia sido ordenado. E logo um
sobrinho de Zacarias partiu para Nazaré, levando até Maria a mensagem de Isabel
que proclamava o nascimento de um filho cujo nome seria João.
(1346.3) 122:2.8 Desde a mais tenra infância os pais
inculcaram em João a idéia de que ele cresceria e tornar-se-ia um líder
espiritual e um mestre religioso. E, no coração de João, o solo sempre foi
sensível a essas sementes sugestivas. Ainda quando criança o encontravam
freqüentemente no templo durante os ofícios do serviço do seu pai; e João
ficava imensamente impressionado com o significado de tudo o que via.
3. O Anúncio de Gabriel Feito a Maria
(1346.4) 122:3.1 Uma tarde, por volta do cair do sol, antes
que José tivesse retornado ao lar, Gabriel apareceu a Maria, ao lado de uma
mesa baixa de pedra, e após ela haver- se recomposto, ele disse: “Venho a
pedido daquele que é o meu Mestre, a quem tu irás amar e nutrir. A ti, Maria,
trago alegres novas e anuncio que a concepção em ti foi ordenada pelo céu e
que, no tempo devido, tu te tornarás a mãe de um filho; tu o chamarás Joshua; e
ele irá inaugurar o Reino do céu na Terra entre os homens. Nada digas disso a
ninguém, exceto a José e Isabel, a tua parente, para quem também eu apareci e
que deve também agora conceber um filho cujo nome será João e será ele quem
preparará o caminho para a mensagem de libertação que o teu filho irá proclamar
aos homens com uma grande força e uma convicção profunda. E não duvides tu de
minha palavra, Maria, pois este lar foi escolhido como a residência mortal do
menino predestinado. A minha bênção recai sobre ti e os poderes dos Altíssimos
irão fortalecer-te; e o Senhor de toda a Terra acobertar-te-á na Sua sombra”.
(1346.5) 122:3.2 Maria ponderou sobre essa visitação,
secretamente, no seu coração, durante várias semanas, antes de ousar abrir-se
com o marido a respeito desses acontecimentos inusitados, até que estivesse
certa de que carregava em si uma criança. Ao escutar sobre tudo isso, ainda que
grande fosse a sua confiança em Maria, José ficou muito perturbado e não pôde
dormir por várias noites. A princípio José tinha dúvida sobre a visita de
Gabriel. Depois, quando estava quase se persuadindo de que Maria tinha
realmente ouvido a voz e visto a forma do mensageiro divino, José torturava-se
ao pensar sobre como poderiam ser essas coisas. Como a progênie de seres
humanos, poderia ser um filho com destino divino? E José não podia nunca
reconciliar essas idéias conflitantes até que, depois de várias semanas de
muito pensar, ambos, ele e Maria, chegaram à conclusão de que tinham sido
escolhidos para tornarem-se os pais do Messias; ainda que o conceito judeu não
fosse, nem um pouco, o de que o libertador aguardado deveria ter a natureza
divina. Ao chegarem a essa importante conclusão, Maria apressou-se a partir para
uma visita a Isabel.
(1347.1) 122:3.3 Quando retornou, Maria foi visitar os seus
pais, Joaquim e Ana. Seus dois irmãos, as duas irmãs, bem como seus pais sempre
foram muito céticos sobre a missão divina de Jesus, embora até esse momento,
evidentemente, nada ainda soubessem da visitação de Gabriel. Mas Maria
confidenciou à sua irmã Salomé que achava que o seu filho estava destinado a
tornar-se um grande mestre.
(1347.2) 122:3.4 O anúncio que Gabriel fez a Maria aconteceu
no dia seguinte à concepção de Jesus e foi o único evento de ocorrência
sobrenatural ligado a toda a experiência de Maria de conceber e trazer dentro
de si o menino da promessa.
4. O Sonho de José
(1347.3) 122:4.1 José não se conformou com a idéia de que
Maria estivesse para tornar-se mãe de uma criança extraordinária, até que teve
a experiência de um sonho de forte impressão. Nesse sonho um mensageiro
celestial brilhante apareceu a ele e, entre outras coisas, disse: “José,
apareço sob o comando Daquele que agora reina nas alturas; e tenho o mandado de
instruí-lo a respeito do filho que Maria irá gerar e que se tornará uma grande
luz para o mundo. Nele estará a vida; e a sua vida tornar-se-á a luz da
humanidade. Ele virá primeiro para o seu próprio povo, todavia poucos destes o
receberão; mas, a quantos o receberem, será revelado que são os filhos de
Deus”. Depois dessa experiência José deixou totalmente de duvidar da história
de Maria sobre a visita de Gabriel e sobre a promessa de que a criança que
estava para nascer tornar-se-ia um mensageiro divino para o mundo.
(1347.4) 122:4.2 Em todas essas visitações nada foi dito
sobre a casa de Davi. Nada jamais deixou transparecer que Jesus tornar-se-ia o
“libertador dos judeus”, nem mesmo que seria o Messias há muito esperado. Jesus
não era um Messias tal como os judeus haviam antecipado, mas era o libertador
do mundo. A sua missão não se dirigia apenas a um povo, era para todas as raças
e povos.
(1347.5) 122:4.3 José não tinha a linhagem do Rei Davi.
Maria tinha mais ancestrais na linha de Davi do que José. Bem verdade é que
José havia ido a Belém, cidade de Davi, para ser registrado no censo romano,
mas isso aconteceu porque seis gerações antes, o ancestral de José, naquela
geração, sendo um órfão, tinha sido adotado por um certo Zadoc, que era
descendente direto de Davi; e por isso José podia ser também contado como sendo
da “casa de Davi”.
(1347.6) 122:4.4 A maioria das chamadas profecias messiânicas,
no Antigo Testamento, puderam ser aplicadas a Jesus, e sobretudo muito tempo
depois que a sua vida na Terra havia já sido vivida. Durante séculos, os
profetas hebreus haviam proclamado a vinda de um libertador; e essas promessas
tinham sido elaboradas por gerações sucessivas e referiam-se a um governante
judeu que iria sentar-se no trono de Davi e que, por meio dos métodos
miraculosos de Moisés, estabeleceria os judeus na Palestina como uma nação
poderosa, livre do domínio estrangeiro. Novamente, muitas das passagens
figurativas encontradas nas escrituras dos hebreus foram posteriormente
aplicadas de modo distorcido à missão da vida de Jesus. Muitos dos dizeres do
Antigo Testamento foram deformados de modo a parecerem adequar-se a algum
episódio da vida do Mestre na Terra. Jesus certa vez negou publicamente, ele
próprio, qualquer ligação com a casa real de Davi. Até mesmo aquela passagem:
“uma jovem dará à luz um filho”, foi levada a ser lida como sendo: “uma virgem
dará à luz um filho”. Isso também é verdade sobre muitas das genealogias
feitas, tanto de José quanto de Maria, as quais foram elaboradas depois da
carreira de Michael na Terra. Muitas dessas linhagens contêm bastante da linha
ancestral do Mestre, mas no todo elas não são genuínas e nem confiáveis como
sendo verdadeiras. Os primeiros seguidores de Jesus freqüentemente sucumbiam à
tentação de fazer com que todas as velhas expressões proféticas parecessem
encontrar a sua realização na vida do seu Senhor e Mestre.
5. Os Pais Terrenos de Jesus
(1348.1) 122:5.1 José era um homem de maneiras suaves,
extremamente consciente e, de todos os modos, fiel às convenções e práticas
religiosas do seu povo. Falava pouco, mas pensava muito. A condição sofrida do
povo judeu causava muita tristeza em José. Na sua juventude, entre os seus oito
irmãos e irmãs, ele havia sido mais alegre, mas nos primeiros anos da sua vida
de casado (durante a infância de Jesus) esteve sujeito a períodos de um
desencorajamento espiritual leve. Essas manifestações do seu temperamento foram
bastante atenuadas, um pouco antes da sua morte prematura, depois que a
situação econômica da sua família melhorou, em conseqüência do seu progresso,
quando passou, de carpinteiro, à posição de um próspero empreiteiro.
(1348.2) 122:5.2 O temperamento de Maria era completamente
oposto ao do marido. Geralmente era alegre, muito raramente ficava abatida e
possuía uma disposição sempre ensolarada. Maria permitia-se dar livre e
freqüente vazão à expressão dos seus sentimentos e emoções e nunca se sentira
afligida, até a súbita morte de José. E mal se recuperara desse choque quando
teve de enfrentar as ansiedades e perplexidades que se lançaram sobre ela, por
causa da carreira extraordinária do seu filho mais velho, que se desenrolou
muito rapidamente diante do seu olhar atônito. Mas, durante toda essa
experiência inusitada, Maria manteve-se calma, corajosa e bastante sábia no seu
relacionamento com o seu estranho e pouco compreendido primogênito e com os
irmãos e irmãs ainda vivos dele.
(1348.3) 122:5.3 Muito da doçura especial de Jesus e da sua
compreensão compassiva da natureza humana, ele herdara do seu pai; o dom de ser
um grande mestre e a sua imensa capacidade de indignar-se, por retidão, ele
herdara da sua mãe. Nas reações emocionais ao meio ambiente, na sua vida de
adulto, Jesus era também como o seu pai: meditativo e adorador; o que algumas
vezes deixava transparecer tristeza, mas, mais freqüentemente, ele conduzia-se
de maneira otimista e com a disposição determinada da sua mãe. No conjunto, a tendência
era de que o temperamento de Maria dominasse a carreira do filho divino,
durante o seu crescimento e nos passos decisivos da sua carreira adulta. Jesus
era uma mistura dos traços dos seus pais, em algumas das suas atitudes; em
outras ele demonstrava mais as características de um deles do que as do outro.
(1348.4) 122:5.4 De José, Jesus tinha a educação estrita nos
usos dos cerimoniais judeus e o conhecimento excepcional das escrituras dos
hebreus; de Maria, ele trazia um ponto de vista mais amplo da vida religiosa e
um conceito mais liberal da liberdade espiritual pessoal.
(1349.1) 122:5.5 As famílias de ambos, José e Maria, eram
bem instruídas para a sua época. José e Maria haviam sido educados muito acima
da média da sua época, considerando a sua situação social. Ele, um homem de
muito pensar e ela, uma mulher planejadora, dotada de adaptabilidade e prática
na execução imediata das coisas. José era moreno, de olhos negros; e Maria era
do tipo quase louro, de olhos castanhos.
(1349.2) 122:5.6 Tivesse José vivido mais e ter-se-ia
tornado, indubitavelmente, um crente firme na missão do seu filho mais velho.
Maria alternava-se, ora acreditando, ora duvidando, sendo grandemente
influenciada pela posição tomada pelos seus outros filhos e pela dos seus
amigos e parentes, mas sempre era fortalecida, na sua atitude final, pela
memória da aparição de Gabriel imediatamente depois que a criança fora
concebida.
(1349.3) 122:5.7 Maria era uma hábil tecelã e possuía uma
habilidade acima da média na maioria das artes caseiras da época; era uma boa
dona-de-casa e muito caprichosa no forno. Tanto José quanto Maria eram bons
educadores e cuidaram para que os seus filhos se tornassem bem versados nos
ensinamentos da época.
(1349.4) 122:5.8 Quando ainda rapaz, José tinha sido
empregado do pai de Maria no trabalho de construir uma extensão da sua casa; e,
quando Maria trouxe a José um copo de água, durante a refeição do meio-dia, foi
que realmente aqueles dois, destinados a ser os pais de Jesus, começaram a
fazer a corte um ao outro.
(1349.5) 122:5.9 José e Maria casaram-se de acordo com os
costumes judeus, na casa de Maria, nas proximidades de Nazaré, quando José
tinha vinte e um anos de idade. Esse casamento concluiu um noivado normal que
durou quase dois anos. Pouco depois se mudaram para a casa em Nazaré, que havia
sido construída por José com a ajuda de dois dos seus irmãos. A casa situava-se
ao pé de uma elevação que dominava, de modo encantador, a paisagem do campo.
Nessa casa, especialmente preparada, esses jovens pais, na expectativa de dar
as boas-vindas ao menino prometido, não sabiam que aquele evento, memorável
para todo um universo, estava para acontecer enquanto eles estivessem fora de
casa, em Belém, na Judéia.
(1349.6) 122:5.10 A parte maior da família de José
converteu-se aos ensinamentos de Jesus, mas pouquíssimos entre os da gente de
Maria acreditaram nele, antes que ele deixasse este mundo. José inclinava-se
mais para o conceito espiritual de um Messias esperado, mas Maria e a sua
família, especialmente o seu pai, ativeram-se à idéia de que o Messias seria um
libertador temporal e um governante político. Os ancestrais de Maria haviam-se
identificado manifestamente com as atividades dos Macabeus ainda recentes
naqueles tempos.
(1349.7) 122:5.11 José apegava-se vigorosamente ao ponto de
vista oriental, ou Babilônico, da religião judaica; Maria inclinava-se
fortemente para a interpretação ocidental, ou helenista, mais liberal e aberta,
da lei e dos profetas.
6. O Lar em Nazaré
(1349.8) 122:6.1 A casa de Jesus não ficava longe do alto da
colina, na parte norte de Nazaré, a uma certa distância da nascente de água da
cidade que era na parte leste. A família de Jesus morava nos arredores da
cidade e isso facilitou, posteriormente, as caminhadas dele ao campo e as
subidas à montanha próxima, a mais alta de todas, na parte sul da Galiléia,
exceto pela cadeia do monte Tabor, a leste, e o monte Naim, que tinham
aproximadamente a mesma altitude. Esta casa localizava-se um pouco ao sul e a
leste da parte sul do promontório desse monte e a meio caminho entre a base
dessa elevação e a estrada que vai de Nazaré a Caná. Além de subir o monte, o
passeio favorito de Jesus era seguir uma trilha estreita que serpenteava desde
a base da montanha, indo na direção nordeste, até um ponto onde se juntava à
estrada de Séforis.
(1350.1) 122:6.2 A casa de José e Maria tinha a estrutura de
pedra e um cômodo com um teto plano e uma construção adjacente para abrigar os
animais. A mobília consistia de uma mesa baixa de pedra, utensílios de barro,
pratos e potes de pedra, um tear, uma lamparina, vários bancos pequenos e
esteiras para dormir sobre o chão de pedra. No quintal ao fundo, perto do anexo
dos animais, ficava o abrigo que protegia o forno e o moinho para moer os
grãos. Eram necessárias duas pessoas para operar esse tipo de moinho, uma para
provê-lo de grãos e outra para moer. Quando ainda menino, Jesus muitas vezes
cuidava de dosar os grãos no moinho, enquanto a sua mãe girava o moedor.
(1350.2) 122:6.3 Mais tarde, quando a família cresceu, todos
se agrupavam em volta da mesa de pedra, que foi aumentada, para desfrutarem das
refeições, servindo-se do alimento em um prato comum, ou potiche. Durante o
inverno, na refeição noturna, a mesa estaria iluminada por uma lâmpada pequena
e achatada de terracota, cheia de óleo de oliva. Após o nascimento de Marta,
José construiu uma outra acomodação, um quarto grande, usado como carpintaria
durante o dia e como quarto de dormir à noite.
7. A Viagem a Belém
(1350.3) 122:7.1 No mês de março do ano 8 a.C. (mês em que
José e Maria casaram-se), César Augustus decretou que todos os habitantes do
império romano fossem contados; que deveria ser feito um censo de modo a poder
ser utilizado para uma cobrança mais eficiente dos impostos. Os judeus sempre
tiveram muita prevenção contra qualquer tentativa de “enumerar o povo” e isso,
além das dificuldades domésticas com Herodes, rei da Judéia, havia conspirado
para causar o adiamento, por um ano, na concretização desse censo, no reino dos
judeus. Em todo o império romano esse censo ficou registrado no ano 8 a.C.,
exceto no reino de Herodes, na Palestina, onde foi feito um ano mais tarde, no
ano 7 a.C.
(1350.4) 122:7.2 Não se fazia necessário que Maria fosse a
Belém fazer esse registro — José estava autorizado a efetuar o registro por
toda a sua família — , mas Maria, sendo uma pessoa dinâmica e ousada, insistiu
em acompanhá-lo. Ela temia que, sendo deixada sozinha, a criança nascesse
enquanto José estava ausente e, Belém não sendo longe da cidade de Judá, Maria
previu a possibilidade de uma agradável visita à sua parenta Isabel.
(1350.5) 122:7.3 José praticamente proibiu Maria de
acompanhá-lo, mas foi inútil; quando a comida estava sendo empacotada para a
viagem de três ou quatro dias, ela preparou rações duplas e aprontou-se para a
viagem. E, antes que saíssem de fato, José já se havia acostumado com a idéia
de Maria ir junto e então, alegremente, eles partiram de Nazaré ao alvorecer do
dia.
(1350.6) 122:7.4 José e Maria eram pobres e, como tivessem
apenas um burro de carga, Maria cavalgava o animal, estando já adiantada na
gravidez, junto com as provisões, enquanto José caminhava guiando o animal. A
construção e a manutenção de uma casa havia sido um grande peso para José, pois
ele devia também contribuir para a sobrevivência dos seus pais, já que o seu
pai recentemente tinha-se tornado incapacitado para tal. E assim o casal judeu
partiu da sua humilde casa, na manhã de 18 de agosto, do ano 7 a.C., para a sua
viagem a Belém.
(1351.1) 122:7.5 No seu primeiro dia de viagem eles
contornaram os contrafortes ao sopé do monte Gilboa, onde passaram a noite,
acampados à margem do Jordão. Ali, eles perguntaram a si próprios,
profundamente, sobre a natureza do filho que nasceria deles; José aderindo ao
conceito de um mestre espiritual e Maria sustentando a idéia de um Messias
judeu, um libertador da nação hebraica.
(1351.2) 122:7.6 Cedo, na brilhante manhã de 19 de agosto,
José e Maria estavam de novo a caminho. Tomaram a sua refeição do meio-dia
junto ao pé do monte Sartaba, que domina o vale do Jordão, e continuaram viagem
chegando a Jericó à noite, onde pararam em uma hospedaria na estrada nos
arredores da aldeia. Depois da refeição da noite e de muita discussão sobre a
opressão do governo romano, sobre Herodes, sobre os registros do recenseamento
e a influência relativa de Jerusalém e Alexandria como centros da cultura e
ensino judeus, os viajantes de Nazaré retiraram-se para o repouso noturno. Bem
cedo, pela manhã do dia 20 de agosto, retomaram a sua viagem e alcançaram
Jerusalém antes do meio-dia. Visitaram o templo e tomaram, de novo, o seu
caminho para chegar a Belém bem no meio da tarde.
(1351.3) 122:7.7 O albergue estava superlotado e José,
então, procurou um alojamento entre os parentes distantes, mas todos os quartos
em Belém encontravam-se repletos. Ao retornarem à praça na frente do albergue,
José foi informado de que os animais dos estábulos das caravanas, construídos
nos flancos do rochedo e situados exatamente abaixo do albergue, haviam sido
retirados e que tudo estava limpo exatamente para receber os hóspedes. Deixando
o asno na área à frente do albergue, José colocou os sacos de roupas e
provisões sobre os seus ombros e desceu, com Maria, os degraus de pedra, até os
alojamentos de baixo. Viram-se instalados naquilo que era uma sala de estocagem
de grãos, na frente dos estábulos e das manjedouras. Cortinas de tendas haviam
sido dependuradas e eles se deram por muito felizes de terem alojamentos tão
confortáveis.
(1351.4) 122:7.8 José havia pensado em registrar-los logo em
seguida, mas Maria achava-se cansada, bastante extenuada mesmo, e suplicou-lhe
que permanecesse com ela e ele ficou ali.
8. O Nascimento de Jesus
(1351.5) 122:8.1 Durante toda essa noite Maria estivera
inquieta, de forma que nenhum dos dois dormiu muito. Ao amanhecer, as pontadas
do parto já estavam bem evidentes e, no dia 21 de agosto do ano 7 a.C., ao
meio-dia, com a ajuda e as ministrações carinhosas de mulheres viajantes
amigas, Maria deu à luz um pequeno varão. Jesus de Nazaré havia nascido para o
mundo; encontrava-se enrolado nas roupas que Maria tinha trazido consigo, para
essa contingência possível, e deitado em uma manjedoura próxima.
(1351.6) 122:8.2 Da mesma forma que todos os bebês tinham
vindo ao mundo até então e viriam desde então, nasceu o menino prometido e, ao
oitavo dia, conforme a prática judaica, foi circuncidado e formalmente
denominado Joshua (Jesus).
(1351.7) 122:8.3 No dia seguinte ao nascimento de Jesus,
José fez o seu registro. Encontrando- se então com um homem com quem haviam
conversado duas noites atrás, em Jericó, foi levado por ele até um amigo
abastado que possuía um quarto na pousada e este homem se dispôs, com prazer, a
trocar de quartos com o casal de Nazaré. Naquela tarde eles se mudaram para a
pousada, onde ficaram por quase três semanas, até que encontraram hospedagem na
casa de um parente distante de José.
(1351.8) 122:8.4 Ao segundo dia após o nascimento de Jesus,
Maria enviou uma mensagem a Isabel dizendo que o seu filho havia chegado e
recebeu em resposta um convite feito a José, para ir a Jerusalém, a fim de
falar de todos os assuntos com Zacarias. Na semana seguinte, José foi a
Jerusalém para conversar com Zacarias. Zacarias e Isabel achavam-se ambos
sinceramente convencidos de que Jesus estava destinado a se tornar o libertador
judeu, o Messias; e que João, o filho deles, seria o seu principal colaborador,
o braço direito no seu destino. E, já que Maria compartilhava dessas mesmas
idéias, não foi difícil convencer José a permanecer em Belém, a cidade de Davi,
para que Jesus pudesse crescer e se tornar o sucessor de Davi no trono de todo
o Israel. Desse modo, permaneceram eles em Belém por mais de um ano, tendo José
se dedicado ao seu ofício de carpinteiro durante esse tempo.
(1352.1) 122:8.5 No dia do nascimento de Jesus, ao meio-dia,
os serafins de Urântia, reunidos com os seus diretores, cantaram hinos de
glória sobre a manjedoura de Belém, mas esses cânticos de glória não foram
escutados por ouvidos humanos. Nenhum pastor, nem quaisquer outras criaturas
mortais vieram prestar a sua homenagem ao menino de Belém, até o dia da chegada
de certos sacerdotes de Ur, que haviam sido enviados de Jerusalém por Zacarias.
(1352.2) 122:8.6 A esses sacerdotes da Mesopotâmia havia
sido contado, há algum tempo, por um estranho professor religioso, do país
deles, o qual em um sonho havia sido informado de que a “luz da vida” estava a
ponto de aparecer sobre a Terra, na forma de um menino, entre os judeus. E os
três sacerdotes partiram, pois, em busca dessa “luz da vida”. Após muitas
semanas de infrutífera procura em Jerusalém, estavam para voltar a Ur, quando
conheceram Zacarias que lhes confiou sobre a sua crença de que Jesus era o
objeto da procura deles e os enviou a Belém, onde encontraram o menino e
deixaram as suas oferendas com Maria, a sua mãe terrena. A criança estava então
com quase três semanas de idade à época da visita deles.
(1352.3) 122:8.7 Esses sábios homens não tiveram nenhuma
estrela a guiá-los para Belém. A belíssima lenda da estrela de Belém
originou-se da seguinte forma: Jesus nasceu aos 21 de agosto, ao meio-dia do
ano 7 a.C. Em 29 de maio do mesmo ano houve uma extraordinária conjunção entre
Júpiter, Saturno e a constelação de Peixes. E é um acontecimento astronômico
marcante que conjunções semelhantes hajam ocorrido aos 29 de setembro e aos 5
de dezembro do mesmo ano. Com base nesses acontecimentos extraordinários, mas
inteiramente naturais, os bem- intencionados zelotes, das gerações que
sucederam, elaboraram a lenda atraente da estrela de Belém e dos Reis Magos
adoradores, conduzidos pela estrela, até a manjedoura, para contemplar e adorar
o recém-nascido. As mentes orientais e do Oriente-Próximo deleitam-se com
fábulas e inventam constantemente belos mitos sobre a vida dos seus dirigentes
religiosos e dos seus heróis políticos. Na falta de uma imprensa, quando a
maior parte do conhecimento humano se transmitia, de uma geração a outra pela
palavra saída da boca, era muito fácil que os mitos se tornassem tradição e que
as tradições finalmente acabassem aceitas como fatos.
9. A Apresentação no Templo
(1352.4) 122:9.1 Moisés havia ensinado aos judeus que todos
os filhos primogênitos pertenciam ao Senhor e que, em lugar do seu sacrifício,
como era costume entre as nações pagãs, esse filho poderia viver desde que os
seus pais o redimissem com o pagamento de cinco moedas a qualquer sacerdote
autorizado. Também existia uma regulamentação mosaica que dizia que uma mãe,
após um certo período de tempo, devia apresentar-se ao templo, para a
purificação (ou ter alguém que fizesse o sacrifício adequado em lugar dela).
Era costumeiro que tais cerimônias ocorressem ambas ao mesmo tempo. Assim
sendo, José e Maria foram ao templo de Jerusalém, pessoalmente, para apresentar
Jesus aos sacerdotes e efetivar a sua redenção e também fazer o sacrifício
apropriado para assegurar a Maria a purificação cerimonial da suposta impureza
do dar à luz.
(1353.1) 122:9.2 Nas cortes do templo estavam freqüentemente
presentes duas figuras dignas de nota, Simeão, um cantor, e Anna, uma poetisa.
Simeão era da Judéia e Anna, da Galiléia. Esses dois estavam quase sempre
juntos e ambos eram íntimos do sacerdote Zacarias, que havia confiado o segredo
de João e Jesus a eles. E, tanto Simeão quanto Anna, ansiavam pela vinda do
Messias e a sua convicção em Zacarias levara-os a acreditar que Jesus fosse o
libertador esperado do povo judeu.
(1353.2) 122:9.3 Zacarias sabia o dia esperado para José e
Maria aparecerem no templo com Jesus; e acertou com Simeão e Anna,
antecipadamente, que indicaria, com a saudação da sua mão levantada, qual, na
procissão das crianças recém-nascidas, era Jesus.
(1353.3) 122:9.4 Para essa ocasião Anna havia escrito um
poema que Simeão passou a cantar, para surpresa de José, de Maria e de todos os
que estavam reunidos nos pátios do templo. E o hino deles, para a redenção do
filho primogênito, foi assim:
(1353.4) 122:9.5 Abençoado seja o Senhor, Deus de Israel,
(1353.5) 122:9.6 Que nos visitou e trouxe a redenção ao seu
povo;
(1353.6) 122:9.7 A trombeta da salvação, Ele fez soar por
todos nós
(1353.7) 122:9.8 Na casa do seu servo Davi.
(1353.8) 122:9.9 Assim como falou da boca dos seus sagrados
profetas
(1353.9) 122:9.10 -Salvação dos nossos inimigos e da mão de
todos aqueles que nos odeiam;
(1353.10) 122:9.11 Para mostrar misericórdia para com os
nossos pais, na lembrança da Sua santa aliança — ,
(1353.11) 122:9.12 O juramento que fez a Abraão, nosso pai,
(1353.12) 122:9.13 De conceder-nos que nós, sendo libertados
da mão dos nossos inimigos,
(1353.13) 122:9.14 Pudéssemos servir a ele sem temores,
(1353.14) 122:9.15 Em santidade e retidão perante ele, por
todos os nossos dias.
(1353.15) 122:9.16 E que tu, assim, menino prometido, sejas
chamado de Profeta do Altíssimo;
(1353.16) 122:9.17 Porque irás, diante do semblante do
Senhor, estabelecer o Seu Reino;
(1353.17) 122:9.18 Dar conhecimento da salvação a Seu povo
(1353.18) 122:9.19 Em remissão dos seus pecados.
(1353.19) 122:9.20 Regozijemos com a doce misericórdia do
nosso Deus, porque veio nos visitar a aurora do alto
(1353.20) 122:9.21 Para resplandecer sobre aqueles que estão
nas trevas e na sombra da morte;
(1353.21) 122:9.22 Para guiar os nossos pés nos caminhos da
paz.
(1353.22) 122:9.23 E, pois, deixemos agora o Vosso servo
partir em paz, Ó Senhor, conforme a Vossa palavra,
(1353.23) 122:9.24 Pois os meus olhos viram já a Vossa
salvação,
(1353.24) 122:9.25 Que por Vós foi preparada diante da vista
de todos os povos;
(1353.25) 122:9.26 Luz que resplandece para esclarecimento
mesmo até dos gentios
(1353.26) 122:9.27 E para glória do nosso povo de Israel.
(1353.27) 122:9.28 De volta a Belém, José e Maria
permaneceram em silêncio — confusos e intimidados. Maria encontrava-se bastante
perturbada pelas palavras de despedida de Anna, a poetisa anciã, e José não se
sentia bem em harmonia com aquele esforço prematuro de fazer de Jesus o Messias
prometido do povo judeu.
10. Herodes Age
(1353.28) 122:10.1 Os informantes de Herodes, todavia, não
permaneceram inertes. Quando reportaram a ele sobre a visita dos sacerdotes de
Ur a Belém, Herodes convocou esses caldeus a aparecerem diante de si. E, insistente,
ele inquiriu a esses homens sábios sobre o novo “rei dos judeus”, mas eles
deram-lhe pouca satisfação, explicando apenas que o menino nascera de uma
mulher que viera a Belém com o seu marido para comparecer ao censo. Herodes,
não satisfeito com essa resposta, despediu-os, dando-lhes uma bolsa de
dinheiro; e mandou-lhes que encontrassem a criança para que também ele pudesse
ir lá e adorá-la, já que eles haviam declarado que o Reino dela devia ser
espiritual, não temporal. Todavia, ao perceber que os sábios não voltariam,
Herodes encheu-se de suspeitas. E, enquanto ele pensava nisso, os seus
informantes voltaram e lhe fizeram um relato completo das ocorrências recentes
no templo, trazendo-lhe uma cópia de partes da canção de Simeão, que havia sido
cantada nas cerimônias de redenção de Jesus. No entanto, eles não seguiram José
e Maria; e Herodes ficou irado com eles, quando viu que não podiam dizer para
onde o casal tinha levado a criança. Então, despachou espiões para localizar
José e Maria. Sabendo que Herodes perseguia a família de Nazaré, Zacarias e
Isabel permaneceram longe de Belém. O menino ficou escondido com uns parentes
de José.
(1354.1) 122:10.2 José temia procurar trabalho; e as suas
poucas economias estavam desaparecendo rapidamente. Mesmo na época das
cerimônias de purificação no templo, José considerava-se pobre o suficiente
para limitar a dois pequenos pombos a sua oferta para Maria, como Moisés havia
determinado, para a purificação das mães, entre os pobres.
(1354.2) 122:10.3 Quando, após mais de um ano de buscas, os
espiões de Herodes não haviam achado Jesus; e em vista da suspeita de que a
criança ainda estava escondida em Belém, Herodes preparou uma ordem comandando
fosse feita uma busca sistemática em todas as casas de Belém, e que todos os
bebês meninos de menos de dois anos fossem mortos. Desse modo Herodes esperava
assegurar-se de que tal criança, que haveria de tornar-se o “rei dos judeus”,
fosse destruída. E assim pereceram, em um só dia, dezesseis bebês meninos em
Belém da Judéia. A intriga e o assassinato, mesmo na família imediata de
Herodes, assim, eram acontecimentos corriqueiros na sua corte.
(1354.3) 122:10.4 O massacre desses infantes aconteceu em
meados de outubro, do ano 6 a.C., quando Jesus tinha pouco mais de um de ano
idade. Mas havia crentes no Messias vindouro, até mesmo no séquito da corte de
Herodes, e um desses, sabendo da ordem de assassinar os meninos de Belém,
comunicou-se com Zacarias, e este por sua vez despachou um mensageiro até José;
e, na noite anterior ao massacre, José e Maria partiram com a criança, de Belém
para Alexandria, no Egito. Para evitar atrair a atenção, eles viajaram sozinhos
com Jesus, para o Egito. Foram para Alexandria com o dinheiro providenciado por
Zacarias, e lá José trabalhou no seu ramo, enquanto Maria e Jesus alojaram-se
com parentes abastados da família de José. Eles permaneceram em Alexandria por
dois anos inteiros, não retornando a Belém senão depois da morte de Herodes.
8.8.13
O Livro de Urantia - A Fé de Jesus
Qual era a fé de Jesus?
O Livro de Urântia
Documento 196
A Fé de
Jesus
(2087.1)
196:0.1 JESUS possuía uma fé sublime, e de todo o coração, em Deus. Ele
experimentou os altos e baixos comuns da existência mortal, mas religiosamente
nunca duvidou da certeza da vigilância e do guiamento de Deus. A sua fé era
fruto do discernimento nascido da atividade da presença divina do seu Ajustador
residente. A sua fé não era nem tradicional nem meramente intelectual; era
totalmente pessoal e puramente espiritual.
(2087.2)
196:0.2 O Jesus humano via Deus como sendo santo, justo e grande, assim como
verdadeiro, belo e bom. Todos esses atributos da divindade, ele os focalizava
na sua mente como a “vontade do Pai no céu”. O Deus de Jesus era, ao mesmo
tempo, “O Santo de Israel” e “O Pai vivo e amoroso do céu”. O conceito de Deus,
como um Pai, não foi original de Jesus, mas ele exaltou e elevou essa idéia
como uma experiência sublime, realizando uma nova revelação de Deus e
proclamando que todo ser mortal é um filho desse Pai de amor, um filho de Deus.
(2087.3)
196:0.3 Jesus não se apegou à fé em Deus como o faria uma alma que se debate em
luta contra o universo, ou que se agarra à luta de morte contra um mundo hostil
e pecaminoso; ele não recorreu à fé meramente como uma consolação em meio a
dificuldades, ou como um conforto em meio à ameaça do desespero; a fé não era
apenas uma compensação ilusória para as realidades desagradáveis e os
sofrimentos da vida. Ao enfrentar todas as dificuldades naturais e as
contradições temporais da existência mortal, ele experimentou a tranqüilidade
da confiança suprema e inquestionável em Deus e desfrutou a imensa emoção de
viver, pela fé, na própria presença do Pai celeste. E essa fé triunfante foi
uma experiência viva de realização real do espírito. A grande contribuição de
Jesus para os valores da experiência humana não foi de haver revelado tantas
idéias novas sobre o Pai no céu, mas foi mais por ele haver, tão magnífica e
humanamente, demonstrado um tipo novo e mais elevado de fé viva em Deus. Nunca,
em todos os mundos deste universo, na vida de qualquer mortal, Deus tornou-se
uma tão viva realidade como na experiência humana de Jesus de Nazaré.
(2087.4)
196:0.4 Na vida do Mestre, em Urântia, este e todos os outros mundos da criação
local descobriram um tipo novo e mais elevado de religião, baseada em relações
espirituais pessoais com o Pai Universal e totalmente validada pela autoridade
suprema da experiência pessoal genuína. Essa fé viva de Jesus era mais do que
uma reflexão intelectual, e não era uma meditação mística.
(2087.5)
196:0.5 A teologia pode fixar, formular, definir e dogmatizar a fé, mas, na
vida humana de Jesus, a fé era pessoal, viva, original, espontânea e puramente
espiritual. Essa fé não era uma reverência à tradição, nem uma mera crença
intelectual que ele mantinha como um credo sagrado, era mais uma experiência
sublime e uma convicção profunda mantendo-o em segurança. A sua fé era tão real
e todo-inclusiva que varreu para longe, absolutamente, quaisquer dúvidas
espirituais e destruiu efetivamente todos os desejos conflitantes. Nada foi
capaz de afastá-lo de ancorar-se espiritualmente nessa fé fervorosa, sublime e
destemida. Mesmo na derrota aparente ou nas fortes dores do desapontamento e do
desespero ameaçador, ele permaneceu calmamente na presença divina, livre de
medo e totalmente consciente da invencibilidade espiritual. Jesus desfrutou da
certeza revigorante da posse de uma fé inflexível e, em cada uma das situações
de provação, demonstrou infalivelmente uma lealdade inquestionável à vontade do
Pai. E essa fé magnífica não se intimidou, mesmo diante da ameaça cruel e
esmagadora de uma morte ignominiosa.
(2088.1)
196:0.6 Em um gênio religioso, uma fé espiritual muito forte, com freqüência,
leva diretamente ao fanatismo desastroso, ao exagero do ego religioso, mas não
aconteceu assim com Jesus. Ele não foi afetado desfavoravelmente, na sua vida
prática, pela sua extraordinária fé e pela realização espiritual, porque essa
exaltação espiritual era uma expressão totalmente inconsciente e espontânea, na
sua alma, da sua experiência pessoal com Deus.
(2088.2)
196:0.7 A fé espiritual ardente e indomável de Jesus nunca se tornou fanática,
pois nunca chegou a afetar os seus julgamentos intelectuais equilibrados a
respeito dos valores correspondentes das situações sociais, econômicas e
morais, práticas e comuns da vida. O Filho do Homem foi uma personalidade
humana esplendidamente unificada; foi um ser divino perfeitamente dotado; e era
também magnificamente coordenado, como combinação de ser humano e divino,
funcionando na Terra como uma personalidade única. O Mestre sempre coordenava a
fé da alma com o juízo da sabedoria da experiência amadurecida. A fé pessoal, a
esperança espiritual e a devoção moral foram sempre correlacionadas em uma
unidade religiosa, sem par, de associação harmoniosa com a compreensão profunda
da realidade e da sacralidade de todas as lealdades humanas — a honra pessoal,
o amor familiar, a obrigação religiosa, o dever social e a necessidade
econômica.
(2088.3)
196:0.8 A fé de Jesus visualizou todos os valores do espírito como sendo encontrados
no Reino de Deus; e por isso ele disse: “Buscai primeiro o Reino do céu”. Jesus
viu, na fraternidade avançada e ideal do Reino, a realização e o cumprimento da
“vontade de Deus”. A essência mesma da oração que ele ensinou aos seus
discípulos foi: “Que venha a nós o vosso Reino; que a vossa vontade seja
feita”. E assim, tendo concebido o Reino como consistindo na vontade de Deus,
ele devotou-se à causa da sua realização com um auto-esquecimento espantoso e
um entusiasmo incontido. Mas, durante toda a sua intensa missão e na sua vida
extraordinária, a fúria do fanático nunca esteve presente, nem a
insignificância, de fachada, do egotista religioso.
(2088.4)
196:0.9 A vida inteira do Mestre foi condicionada, consistentemente, por essa
fé viva, por essa experiência religiosa sublime. Essa atitude espiritual
dominou totalmente o seu pensamento e o seu sentimento, a sua crença e a sua
oração, o seu ensinamento e a sua pregação. Essa fé pessoal de um filho, na
certeza e na segurança do guiamento e da proteção do Pai celeste, conferiu à
sua vida única um dom profundo de realidade espiritual. E ainda, a despeito
dessa profunda consciência de relação íntima com a divindade, esse galileu,
esse Galileu de Deus, quando era chamado de Bom Mestre, imediatamente dizia:
“Por que me chamais de bom?” Quando nós nos defrontamos com um
auto-esquecimento tão esplêndido, começamos a compreender como o Pai Universal
achou possível manifestar, tão plenamente, a Si próprio, nele e revelar-Se por
meio dele aos mortais dos reinos.
(2088.5)
196:0.10 Jesus levou a Deus, como homem deste reino, a maior de todas as
oferendas: a consagração e a dedicação da sua própria vontade ao serviço
majestoso de fazer a vontade divina. Jesus sempre interpretou, e de um modo
consistente, a religião, nos termos totais da vontade do Pai. Quando estudardes
a carreira do Mestre, no que diz respeito à prece ou a qualquer outro aspecto
da vida religiosa, não procureis tanto o que ele ensinou, mas deveis procurar o
que ele fez. Jesus nunca orou por dever religioso. Para ele, a prece foi uma
expressão sincera da atitude espiritual, uma declaração de lealdade da alma,
uma demonstração da devoção pessoal, uma expressão da gratidão, um modo de
evitar a tensão emocional, uma prevenção para os conflitos, uma exaltação
intelectiva, um enobrecimento do desejo, uma demonstração da decisão moral, um
enriquecimento do pensamento, um revigoramento das inclinações mais elevadas,
uma consagração do impulso, um esclarecimento de pontos de vista, uma
declaração de fé, uma rendição transcendental da vontade, uma afirmação sublime
de confiança, uma revelação de coragem, uma proclamação da descoberta, uma
confissão de devoção suprema, uma validação da consagração, uma técnica de
ajustamento das dificuldades e uma mobilização poderosa, dos poderes combinados
da alma, para suportar todas as tendências humanas de egoísmo, mal e pecado.
Ele viveu exatamente uma vida na prece e na consagração devotada a fazer a
vontade do seu Pai e terminou a sua vida de modo triunfante, exatamente com uma
dessas orações. O segredo da sua vida religiosa sem par foi essa consciência da
presença de Deus; e ele a alcançou por meio da oração inteligente e da adoração
sincera — de comunhão ininterrupta com Deus — e não por indicações, vozes,
visões, nem por práticas religiosas extraordinárias.
(2089.1)
196:0.11 Na vida terrena de Jesus, a religião foi uma experiência viva, um
movimento direto e pessoal da reverência espiritual à prática da retidão. A fé
de Jesus deu frutos transcendentais do espírito divino. A sua fé não era
imatura e crédula como a de uma criança, mas, sob muitos pontos de vista, ela
assemelhou-se à confiança, sem suspeitas, da mente infantil. Jesus confiou em
Deus, do mesmo modo que uma criança confia em um pai. Ele tinha uma profunda confiança
no universo — exatamente a confiança que uma criança tem no ambiente dos seus
pais. A fé de Jesus, uma fé de todo o coração, na bondade fundamental do
universo, em muito se assemelhou à confiança que a criança tem na segurança no
seu meio ambiente terreno. Ele dependeu do Pai celeste, tal uma criança se
apóia no seu pai terreno, e a sua fé fervorosa nunca, nem por um momento,
duvidou da certeza de que o Pai celeste velava por ele. Ele não se perturbava
seriamente com temores, dúvidas e ceticismos. A descrença não inibiu a
expressão livre e original da sua vida. Ele combinou a coragem sólida e
inteligente de um homem amadurecido, com o otimismo sincero e crente de uma
criança confiante. A sua fé cresceu, alcançando um nível tão elevado de
confiança que era desprovida de temores.
(2089.2)
196:0.12 A fé de Jesus atingiu a pureza da confiança de uma criança. A sua fé
foi tão absoluta e desprovida de dúvidas que se fez sensível ao encanto do
contato com os companheiros e às maravilhas do universo. O seu senso de
dependência do divino foi tão completo e tão confiante, que trouxe a alegria e
a certeza de uma segurança pessoal absoluta. Não houve nada de hesitante e
simulado na sua experiência religiosa. Nessa inteligência gigantesca de um
homem adulto, a fé da criança reinou, suprema, em todas as questões
relacionadas à consciência religiosa. Não é estranho que uma vez ele haja dito:
“Se não vos tornardes como crianças pequenas, não entrareis no Reino”. Não
obstante a fé de Jesus ser como a de uma criança, não era infantil em nenhum
sentido.
(2089.3)
196:0.13 Jesus não exige que os seus discípulos acreditem nele, mas que eles
acreditem junto com ele, que acreditem na realidade do amor de Deus e, com toda
a confiança, que aceitem a certeza da segurança da filiação ao Pai celeste. O
Mestre deseja que todos os seus seguidores compartilhem totalmente da sua fé
transcendente. Jesus, de um modo muito tocante, desafiou os seus seguidores,
não apenas a acreditarem naquilo em que ele acreditava, mas também a
acreditarem como ele acreditava. Esta é a significação plena da sua única e
suprema exigência: “Siga-me”.
(2090.1)
196:0.14 A vida terrena de Jesus foi devotada a um grande propósito — fazer a
vontade do Pai, viver a vida humana, religiosamente e pela fé. A fé de Jesus
foi confiante como a de uma criança, mas sem a menor presunção. Ele tomou
decisões firmes e viris, enfrentou corajosamente múltiplas decepções, com
resolução suplantou dificuldades extraordinárias e cumpriu de modo inabalável
os rudes requisitos do dever. Foi necessária uma vontade forte e uma confiança
firme para acreditar no que Jesus acreditava, e como ele acreditava.
1. Jesus — O
Homem
(2090.2)
196:1.1 A devoção de Jesus à vontade do Pai, e ao serviço do homem, representou
mais do que a decisão mortal e a determinação humana; foi uma consagração, de
todo o seu coração, à outorga de um amor sem reservas. Não importa quão grande
seja o fato da soberania de Michael, vós não deveis privar os homens do Jesus
humano. O Mestre ascendeu ao alto como um homem, tanto quanto um Deus; ele
pertence aos homens; e os homens pertencem a ele. Que pena que a própria
religião fosse ser tão mal interpretada a ponto de esconder dos mortais
atribulados o Jesus humano! Que as discussões sobre a humanidade ou sobre a
divindade do Cristo não obscureçam a verdade salvadora de que Jesus de Nazaré
foi um homem religioso que, pela fé, chegou a conhecer e a fazer a vontade de
Deus; ele foi o homem mais religioso que já viveu em Urântia.
(2090.3)
196:1.2 Os tempos amadureceram o suficiente, a ponto de se poder constatar a
ressurreição simbólica do Jesus humano, saindo do seu túmulo, dentre as
tradições teológicas e os dogmas religiosos de dezenove séculos. Jesus de
Nazaré não deve mais ser sacrificado, nem mesmo ao conceito esplêndido do
Cristo glorificado. Que serviço transcendente seria prestado se, por intermédio
dessa revelação, o Filho do Homem fosse retirado do túmulo da teologia
tradicional para ser apresentado como o Jesus vivo, à igreja que leva o seu
nome, e para todas as outras religiões! Seguramente a irmandade cristã de
crentes não hesitaria em fazer os ajustes de fé, e de práticas de vida, que a
capacitassem a poder “seguir o” Mestre na demonstração da sua vida verdadeira
de devoção religiosa, a fazer a vontade do seu Pai, e à consagração ao serviço
desinteressado dos homens. Será que aqueles que chamam a si de cristãos
professos temem criar uma irmandade auto-suficiente e de respeitabilidade
social não consagrada, será que temem o desajuste econômico egoísta? Acaso a
cristandade institucionalizada teme que a autoridade eclesiástica tradicional
esteja em perigo, ou mesmo que seja arruinada, se o Jesus da Galiléia for
restabelecido nas mentes e nas almas dos homens mortais, como o ideal de vida
religiosa pessoal? Em verdade, os reajustes sociais, as transformações
econômicas, o rejuvenescimento moral e as revisões religiosas da civilização
cristã seriam drásticas e revolucionárias se a religião viva de Jesus pudesse
subitamente suplantar a religião teológica sobre Jesus.
(2090.4)
196:1.3 “Seguir Jesus” significa compartilhar pessoalmente a fé religiosa dele
e entrar no espírito da vida do Mestre, consagrada ao serviço desinteressado
dos homens. Uma das coisas mais importantes, na vida humana, é encontrar aquilo
em que Jesus acreditava, é descobrir seus ideais e lutar para a realização do
seu propósito elevado de vida. De todo o conhecimento humano, o que é de maior
valor é poder conhecer a vida religiosa de Jesus e como ele viveu-a.
(2090.5)
196:1.4 O povo comum ouviu Jesus com alegria, e será de novo sensível à
apresentação da sua vida humana sincera de motivação religiosa consagrada, se
essas verdades forem novamente proclamadas ao mundo. O povo ouvia-o com alegria
porque ele era um deles, um leigo despretensioso; o maior de todos os
instrutores religiosos foi, em verdade, um leigo.
(2091.1)
196:1.5 Não deveria ser a meta dos crentes do Reino imitar literalmente os
aspectos exteriores da vida de Jesus na carne, mas sim compartilhar a sua fé;
confiar em Deus como ele confiou em Deus e acreditar nos homens como ele
acreditou nos homens. Jesus nunca discutiu, fosse sobre a paternidade de Deus,
fosse sobre a irmandade dos homens; ele foi uma ilustração viva da primeira, e
uma comprovação profunda da segunda.
(2091.2)
196:1.6 Exatamente como os homens devem progredir, da consciência do humano à
compreensão e realização do divino, assim Jesus ascendeu, desde a natureza de
homem à consciência da natureza de Deus. E o Mestre fez essa grande ascensão,
do humano ao divino, por meio da realização conjunta da fé do seu intelecto
mortal e dos atos do seu Ajustador residente. A compreensão factual do alcançar
da totalidade da divindade (ao mesmo tempo plenamente consciente da realidade
da sua humanidade) foi acompanhada de sete estágios de consciência da fé de
divinização progressiva. Esses estágios de auto-realização progressiva ficaram
marcados pelos acontecimentos extraordinários seguintes, na experiência de
auto-outorga do Mestre:
(2091.3)
196:1.7 1. A chegada do Ajustador do Pensamento.
(2091.4)
196:1.8 2. O mensageiro de Emanuel, que apareceu para ele em Jerusalém quando
ele tinha cerca de doze anos de idade.
(2091.5)
196:1.9 3. As manifestações que acompanharam o seu batismo.
(2091.6)
196:1.10 4. As experiências no monte da Transfiguração.
(2091.7)
196:1.11 5. A ressurreição moroncial.
(2091.8)
196:1.12 6. A ascensão espiritual.
(2091.9)
196:1.13 7. O abraço final do Pai do Paraíso, conferindo-lhe a soberania
ilimitada do seu universo.
2. A
Religião de Jesus
(2091.10)
196:2.1 Algum dia, uma reforma na igreja cristã poderá causar um impacto
suficientemente profundo de retomada dos ensinamentos religiosos inalterados de
Jesus, o autor, a fonte e a realização da nossa fé. Vós podeis pregaruma
religião sobre Jesus, mas, por força, vós deveis viver a religião de Jesus. No
entusiasmo de Pentecostes, Pedro inaugurou involuntariamente uma nova religião,
a religião do Cristo ressuscitado e glorificado. Mais tarde, o apóstolo Paulo
transformou esse novo evangelho no cristianismo, uma religião que incorporava
as suas próprias visões teológicas e que retratava a sua própria experiência
pessoal com o Jesus da estrada de Damasco. A boa-nova do evangelho do Reino
fundamenta-se na experiência religiosa pessoal do Jesus da Galiléia; o
cristianismo baseia-se quase que exclusivamente na experiência religiosa
pessoal do apóstolo Paulo. A quase totalidade do Novo Testamento é devotada,
não a retratar a vida religiosa, significativa e inspiradora, de Jesus, mas a
uma discussão da experiência religiosa de Paulo e a um retrato das suas
convicções religiosas pessoais. As únicas exceções notáveis, dentro dessa
afirmação, afora certas partes de Mateus, de Marcos e de Lucas, são o Livro dos
Hebreus e a Epístola de Tiago. Mesmo Pedro, nos seus escritos, apenas uma vez
reflete a vida pessoal religiosa do seu Mestre. O Novo Testamento pode ser um
documento cristão esplêndido, mas é um documento que pouco tem de Jesus.
(2091.11)
196:2.2 A vida de Jesus na carne retrata um crescimento religioso transcendente,
desde as idéias iniciais do pavor primitivo e da reverência humana, passando
por anos de comunhão espiritual pessoal, até que ele finalmente chegue àquele
estado avançado e elevado de consciência da sua unidade com o Pai. E assim, em
uma curta vida, Jesus passou por aquela experiência religiosa de progresso
espiritual que o homem começa, na Terra, e que comumente completa apenas ao
concluir a sua longa permanência nas escolas de aprendizado espiritual, nos
níveis sucessivos da sua carreira pré-paradisíaca. Jesus progrediu, partindo de
uma consciência puramente humana, das certezas da fé da experiência religiosa
pessoal, até as alturas espirituais sublimes da realização efetiva da sua
natureza divina e, daí, para a consciência da sua associação íntima com o Pai
Universal, a fim de dirigir um universo. Ele progrediu do status humilde, de
dependência mortal, que o levou espontaneamente a dizer àquele que o chamou de
Bom Mestre: “Por que me chamais de bom? Ninguém é bom a não ser Deus”, até
aquele estado sublime de consciência, da divindade realizada que o levou a
exclamar: “Qual dentre vós me sentencia de haver pecado?” E essa ascensão
progressiva, do humano ao divino, foi uma realização exclusivamente mortal. E
quando havia alcançado a divindade, assim, ele era ainda o mesmo Jesus humano,
o Filho do Homem, tanto quanto o Filho de Deus.
(2092.1)
196:2.3 Marcos, Mateus e Lucas guardam alguma coisa do quadro do Jesus humano
lançando-se na luta magnífica para determinar a vontade divina e para cumprir
essa vontade. João apresenta um quadro do Jesus triunfante, caminhando na
Terra, na consciência plena da divindade. O grande erro, cometido por aqueles
que estudaram a vida do Mestre, é que alguns o conceberam como inteiramente
humano, enquanto outros o consideraram apenas como divino. Durante toda a sua
experiência ele foi, em verdade, tanto humano quanto divino; como ainda agora o
é.
(2092.2)
196:2.4 Mas o maior erro cometido consta de que, enquanto ficou reconhecido que
o Jesus humano possuía uma religião, o Jesus divino (Cristo) transformou-se em
uma religião, quase que da noite para o dia. O cristianismo, de Paulo,
assegurou a adoração do Cristo divino, mas quase totalmente perdeu de vista o
valente Jesus da Galiléia, humano, que lutou pelo valor da sua fé religiosa
pessoal, e o heroísmo do seu Ajustador residente, que ascendeu do nível
inferior da humanidade para tornar-se um com a divindade, transformando-se,
assim, no novo caminho vivo pelo qual todos os mortais podem ascender, dessa
forma, da humanidade à divindade. Os mortais, em todos os estágios de
espiritualidade e em todos os mundos, podem encontrar, na vida pessoal de
Jesus, tudo que os fortalecerá e inspirará, no seu progresso do nível
espiritual mais baixo, até os valores divinos mais elevados, do começo ao fim
de toda a experiência religiosa pessoal.
(2092.3)
196:2.5 Na época em que foi escrito o Novo Testamento, os autores não apenas
acreditavam muito profundamente na divindade do Cristo ressuscitado, como
também acreditavam, devota e sinceramente, no seu retorno imediato à Terra,
para consumar o Reino celeste. Esta fé fortalecida, no retorno imediato do
Senhor, teve muito a ver com a tendência de omitir, nos registros, aquelas
referências que retratavam as experiências e os atributos puramente humanos do
Mestre. Todo o movimento cristão teve a tendência de afastar-se do retrato
humano de Jesus de Nazaré, orientando-se para a exaltação do Cristo
ressuscitado, o Senhor Jesus Cristo glorificado, e que em breve retornaria.
(2092.4)
196:2.6 Jesus fundou a religião da experiência pessoal, ao fazer a vontade de
Deus e ao servir à irmandade humana; Paulo fundou uma religião na qual o Jesus
glorificado tornou-se o objeto da adoração, e a irmandade consistiu nos irmãos
que eram crentes do Cristo divino. Na dádiva outorgada por Jesus, esses dois
conceitos eram potenciais na sua vida divino-humana e, em verdade, é uma pena
que os seus seguidores não houvessem conseguido criar uma religião unificada,
que poderia ter dado um reconhecimento próprio a ambas, à natureza humana e à
natureza divina do Mestre, tal como estavam inseparavelmente ligadas na sua
vida terrena e tão gloriosamente expostas no evangelho original do Reino.
(2093.1)
196:2.7 Vós não ficaríeis, nem chocados, nem perturbados pelos fortes pronunciamentos
de Jesus; e para isso basta que vos lembreis de que ele foi o religioso mais
devotado, e de todo o seu coração, em todo o mundo. Ele era um mortal
totalmente consagrado e dedicado, sem reservas, a fazer a vontade do seu Pai.
Muitas das suas afirmações, aparentemente duras, eram mais como uma confissão
pessoal de fé e uma promessa de devoção, do que comandos dados para os seus
seguidores. E foi essa mesma singularidade de propósito, e de devoção
não-egoísta, que o capacitou a efetivar um progresso, tão extraordinário, na
conquista da mente humana, em uma vida tão curta. Muitas das suas declarações
deveriam ser consideradas como confissões do que ele exigia de si próprio, em
vez de uma exigência para todos os seus seguidores. Na sua devoção à causa do Reino,
Jesus queimou todas as pontes atrás de si; ele sacrificou tudo o que pudesse
ser um obstáculo para a realização da vontade do seu Pai.
(2093.2)
196:2.8 Jesus abençoava os pobres, porque em geral eles eram sinceros e pios;
ele condenava os ricos, porque em geral eram devassos e irreligiosos. Ele
condenaria igualmente os pobres irreligiosos e louvaria os ricos consagrados e
pios.
(2093.3)
196:2.9 Jesus fez os homens sentirem-se, no mundo, como se estivessem em casa;
ele os libertou do tabu escravizador e ensinou a eles que o mundo não é
fundamentalmente mau. Ele não almejou escapar da sua vida terrestre; ele
dominou uma técnica de fazer a vontade do Pai de um modo aceitável, enquanto na
carne. Ele atingiu uma vida religiosa idealista, em meio, mesmo, a um mundo
realista. Jesus não partilhou da visão pessimista que Paulo tinha da
humanidade. O Mestre via os homens como filhos de Deus e anteviu um futuro
magnífico e eterno para aqueles que escolhiam sobreviver. Ele não foi um cético
moral; ele via o homem positivamente, não negativamente. Ele via a maioria dos
homens como fracos, mais do que como perversos, mais como perturbados do que
depravados. Mas, não importando o status deles, eram todos filhos de Deus e
irmãos seus.
(2093.4)
196:2.10 Ele ensinou os homens a dar um elevado valor a si próprios, no tempo e
na eternidade. Por causa da estima elevada, que tinha pelos homens, Jesus
estava disposto a dedicar-se ao serviço ininterrupto da humanidade. E foi esse
infinito apreço ao finito, o que fez da regra de ouro um fator vital na sua
religião. Que mortal deixaria de se elevar pela fé extraordinária que Jesus
tinha nele?
(2093.5)
196:2.11 Jesus não propôs regras para o avanço social; a sua missão era
religiosa; e a religião é uma experiência exclusivamente individual. A última
meta, e de realização mais avançada da sociedade, não pode esperar nunca
transcender a fraternidade que Jesus ofereceu aos homens: baseando-a no
reconhecimento da paternidade de Deus. O ideal de toda a realização social
apenas pode ser cumprido com a vinda deste Reino divino.
3. A
Supremacia da Religião
(2093.6)
196:3.1 A experiência espiritual religiosa pessoal é uma solução eficiente para
a maior parte das dificuldades mortais; ela seleciona, avalia e ajusta
eficazmente todos os problemas humanos. A religião não remove, nem destrói os
problemas humanos, mas dissolve-os, absorve-os, ilumina-os e transcende-os. A
verdadeira religião unifica a personalidade, preparando-a para ajustar
efetivamente todas as exigências mortais. A fé religiosa — o guiamento efetivo
da presença divina residente — capacita, infalivelmente, o homem sabedor de
Deus a lançar uma ponte sobre o abismo existente entre a lógica intelectual que
reconhece a Primeira Causa Universal como sendo um Isso, de um lado, e aquelas
afirmações efetivas da alma que declaram que essa Primeira Causa é Ele, o Pai
Universal do evangelho de Jesus, o Deus pessoal da salvação humana.
(2094.1)
196:3.2 Há apenas três elementos na realidade universal: o fato, a idéia e a
relação. A consciência religiosa identifica essas realidades como ciência,
filosofia e verdade. A consciência filosófica estaria inclinada a ver essas
atividades como razão, sabedoria e fé — a realidade física, a realidade
intelectual e a realidade espiritual. O nosso hábito é designar essas
realidades como coisa, significado e valor.
(2094.2)
196:3.3 A compreensão progressiva da realidade é equivalente a uma aproximação
de Deus. A descoberta de Deus, a consciência da identidade com a realidade, é
equivalente à experiência do eu completo, da inteireza do eu, da totalidade do
eu. Experienciar a realidade total é a compreensão-realização plena de Deus, a
finalidade da experiência de conhecer a Deus.
(2094.3)
196:3.4 A somatória total da vida humana é o conhecimento de que o homem é educado
pelo fato, enobrecido pela sabedoria e salvo — justificado — pela fé religiosa.
(2094.4)
196:3.5 A certeza física consiste na lógica da ciência; a certeza moral, na
sabedoria da filosofia; a certeza espiritual, na verdade da experiência
religiosa autêntica.
(2094.5)
196:3.6 A mente do homem pode alcançar altos níveis de discernimento
espiritual, e esferas correspondentes de divindade de valores, porque ela não é
totalmente material. Há um núcleo espiritual na mente do homem — o Ajustador,
de presença divina. Há três evidências distintas de que esse espírito reside na
mente humana:
(2094.6)
196:3.7 1. A comunhão humanitária — o amor. A mente puramente animal pode ser
gregária por autoproteção, mas apenas o intelecto residido pelo espírito é
altruísta, de um modo não-egoísta, e ama incondicionalmente.
(2094.7)
196:3.8 2. A interpretação do universo — a sabedoria. Apenas a mente residida
pelo espírito pode compreender que o universo é amigável para com o indivíduo.
(2094.8)
196:3.9 3. A avaliação espiritual da vida — a adoração. Apenas o homem residido
pelo espírito pode compreender-realizar a presença divina e buscar atingir uma
experiência mais plena a partir desse gosto antecipado de divindade.
(2094.9)
196:3.10 A mente humana não cria valores reais; a experiência humana não gera o
discernimento universal. Quanto a esse discernimento, o reconhecimento dos
valores morais e o discernimento dos significados espirituais, tudo o que a
mente humana pode fazer é descobrir, reconhecer, interpretar e escolher.
(2094.10)
196:3.11 Os valores morais do universo tornam-se uma posse intelectual, pelo
exercício dos três julgamentos básicos, ou escolhas, da mente mortal:
(2094.11)
196:3.12 1. O autojulgamento — a escolha moral.
(2094.12)
196:3.13 2. O julgamento social — a escolha ética.
(2094.13)
196:3.14 3. O julgamento de Deus — a escolha religiosa.
(2094.14)
196:3.15 Assim, parece que todo o progresso é efetuado por uma técnica conjunta
de evolução revelacional.
(2094.15)
196:3.16 Se um amante divino não vivesse no homem, ele não poderia amar
generosa e espiritualmente. Se um intérprete não vivesse na mente do homem, ele
não poderia verdadeiramente compenetrar-se da unidade do universo. Se um bom
avaliador não residisse dentro do homem, ele possivelmente não poderia apreciar
os valores morais e reconhecer os significados espirituais. E esse amante
provém da fonte mesma do amor infinito; aquele intérprete é uma parte da
Unidade Universal; e o avaliador é filho do Centro e Fonte de todos os valores
absolutos da realidade divina e eterna.
(2095.1)
196:3.17 A avaliação moral, daquilo que tem um significado religioso — o
discernimento espiritual — , denota a escolha do indivíduo entre o bem e o mal,
a verdade e o erro, o material e o espiritual, o humano e o divino, o tempo e a
eternidade. A sobrevivência humana é, em uma grande medida, dependente da
consagração da vontade humana à escolha daqueles valores destacados por esse
selecionador- de-valores-espirituais — o intérprete e unificador residente. A
experiência religiosa pessoal consiste de duas fases: a descoberta, na mente
humana, e a revelação do espírito divino residente. Por meio de uma
supersofisticação ou como resultado da conduta irreligiosa de pretensos religiosos,
um homem, ou mesmo uma geração de homens, pode escolher suspender os seus
esforços para descobrir o Deus que reside neles; eles podem deixar de progredir
e de alcançar a revelação divina. Mas tais atitudes, de não-progressão
espiritual, não podem perdurar por muito tempo, por causa da presença e da
influência do Ajustador do Pensamento residente.
(2095.2)
196:3.18 Essa experiência profunda, com a realidade do residente divino,
transcende, para sempre, a rude técnica materialista das ciências físicas. Vós
não podeis colocar a alegria espiritual sob a observação de um microscópio; vós
não podeis pesar o amor em uma balança; vós não podeis medir os valores morais;
nem podeis estimar a qualidade da adoração espiritual.
(2095.3)
196:3.19 Os hebreus possuíam uma religião de sublimidade moral; os gregos
fizeram evoluir uma religião da beleza; Paulo e os seus confrades fundaram uma
religião de fé, de esperança e de caridade. Jesus revelou e exemplificou uma
religião de amor: a segurança no amor do Pai, com alegria e satisfação
conseqüentes de compartilhar esse amor no serviço da fraternidade humana.
(2095.4)
196:3.20 Toda vez que faz uma escolha moral de reflexão, o homem experiencia
imediatamente uma nova invasão divina na sua alma. A escolha moral é parte da
religião, como motivo de resposta interna às condições externas. E essa
religião real não é uma experiência puramente subjetiva. Ela significa o
conjunto da subjetividade do indivíduo, empenhado em uma resposta significativa
e inteligente à objetividade total — o universo e o seu Criador.
(2095.5)
196:3.21 A experiência extraordinária e transcendente de amar e de ser amado
não é apenas uma ilusão psíquica, porque é tão puramente subjetiva. A única
realidade verdadeiramente divina e objetiva, que é associada aos seres mortais,
o Ajustador do Pensamento, funciona para a observação humana, aparentemente,
como um fenômeno exclusivamente subjetivo. O contato do homem com a realidade
objetiva mais elevada, de Deus, dá-se apenas por intermédio da experiência
puramente subjetiva de conhecê-Lo, de adorá-Lo, de realizar a filiação a Ele.
(2095.6)
196:3.22 A verdadeira adoração religiosa não é um monólogo fútil de
auto-enganação. A adoração é uma comunicação pessoal com o que é divinamente
real, com aquilo que é a fonte mesma da realidade. Por intermédio da adoração,
o homem aspira a ser melhor e por meio dela finalmente ele alcança o melhor.
(2095.7)
196:3.23 A idealização da verdade, da beleza, da bondade, e o serviço prestado
a estas, não são substitutos para a experiência religiosa genuína — a realidade
espiritual. A psicologia e o idealismo não equivalem à realidade religiosa. As
projeções feitas pelo intelecto humano podem de fato originar deuses falsos —
deuses à imagem do homem — , mas a verdadeira consciência de Deus não tem tal
origem. A consciência de Deus habita em nós, na presença do espírito residente.
Muitos dos sistemas religiosos do homem vêm de formulações do intelecto humano,
mas a consciência de Deus não vem necessariamente como uma parte de sistemas grotescos
de escravidão religiosa.
(2095.8)
196:3.24 Deus não é uma mera invenção do idealismo do homem; Ele é a fonte
mesma de todos os discernimentos e valores supra-animais. Deus não é uma
hipótese formulada para unificar os conceitos humanos da verdade, da beleza e
da bondade; Ele é a personalidade de amor, de Quem se derivam todas essas
manifestações do universo. A verdade, a beleza e a bondade no mundo do homem
são unificadas pela espiritualidade crescente da experiência dos mortais que
ascendem às realidades do Paraíso. A unidade na verdade, na beleza e na bondade
só pode ser realizada na experiência espiritual da personalidade conhecedora de
Deus.
(2096.1)
196:3.25 A moralidade é o solo preexistente essencial, da consciência pessoal
de Deus; é a realização pessoal da presença interna do Ajustador, mas essa
moralidade não é, nem a fonte da experiência religiosa, nem o discernimento
espiritual resultante. A natureza moral é supra-animal, mas é subespiritual. A
moralidade é equivalente ao reconhecimento do dever, à compreensão-realização
da existência do certo e do errado. A zona moral que se interpõe entre o tipo
de mente animal e os tipos humanos de mente, como a moroncial, funciona entre a
esfera material e a espiritual de realização da personalidade.
(2096.2)
196:3.26 A mente evolucionária é capaz de descobrir a lei, a moral e a ética;
mas o espírito outorgado, o Ajustador residente, revela, à mente humana em
evolução, o provedor da lei, o Pai-fonte de tudo o que é verdadeiro, belo e
bom; e um homem, assim iluminado, tem uma religião e está espiritualmente
equipado para começar a longa e aventurosa busca de Deus.
(2096.3)
196:3.27 A moralidade não é necessariamente espiritual; ela pode ser pura e
integralmente humana; se bem que a verdadeira religião acentue todos os valores
morais, tornando-os mais significativos. A moralidade sem religião não consegue
revelar a bondade última, e também não consegue assegurar a sobrevivência; nem
a dos seus próprios valores morais. A religião assegura a elevação, a glorificação
e a sobrevivência de tudo o que a moralidade reconhece e aprova.
(2096.4)
196:3.28 A religião está acima da ciência, da arte, da filosofia, da ética e da
moral, mas sem ser independente delas. E estão, todas estas, indissoluvelmente
inter- relacionadas na experiência humana, pessoal e social. A religião é a
suprema experiência do homem, enquanto ele permanece na sua natureza mortal;
mas a linguagem finita torna, para sempre, impossível à teologia retratar
adequadamente a experiência religiosa verdadeira.
(2096.5)
196:3.29 O discernimento religioso possui o poder de transformar a derrota em
desejos mais elevados e em novas determinações. O amor é a mais elevada
motivação que o homem pode utilizar na sua ascensão no universo. Mas o amor,
despojado da verdade, da beleza e da bondade, é um sentimento apenas, uma
distorção filosófica, uma ilusão psíquica, um engano espiritual. O amor deve
ser sempre redefinido em níveis sucessivos de progressão moroncial e de
progressão espiritual.
(2096.6)
196:3.30 A arte resulta da tentativa do homem de escapar da falta de beleza no
seu meio ambiente material; é um gesto na direção do nível moroncial. A ciência
é o esforço do homem para resolver os enigmas aparentes do universo material. A
filosofia é uma tentativa do homem de unificar a experiência humana. A religião
é o gesto supremo do homem, o seu magnífico movimento, na tentativa de alcançar
a realidade final, na sua determinação de encontrar Deus e de ser como Ele.
(2096.7)
196:3.31 No domínio da experiência religiosa, a possibilidade espiritual é uma
realidade potencial. O impulso espiritual que leva o homem a avançar não é uma
ilusão psíquica. Pode ser que nem toda a fantasia do homem sobre o universo
seja um fato, mas muito nela é verdadeiro.
(2096.8)
196:3.32 A vida de alguns homens é grande e demasiadamente nobre para se
abaixar ao nível de um sucesso conquistado. O animal deve adaptar-se ao meio
ambiente, mas o homem religioso transcende o seu ambiente e, desse modo, escapa
das limitações do mundo material presente, por meio desse discernimento do amor
divino. Esse conceito de amor gera, na alma do homem, aquele esforço
supra-animal para encontrar a verdade, a beleza e a bondade; e quando as
encontra, ele é glorificado no abraço delas; e é consumido pelo desejo de vivê-las
e cumpri-las segundo a retidão.
(2097.1)
196:3.33 Não vos desencorajeis; a evolução humana ainda está em progresso, e a
revelação de Deus ao mundo, em Jesus e através de Jesus, não deixará de
acontecer.
(2097.2)
196:3.34 O grande desafio ao homem moderno é realizar uma comunicação melhor
com o Monitor divino que reside dentro da mente humana. A maior aventura do
homem na carne consiste no esforço, bem equilibrado e sadio, de ultrapassar as
fronteiras da autoconsciência penetrando nos domínios imprecisos da consciência
embrionária da alma, em um esforço, de todo o seu coração, para alcançar a
região fronteiriça da consciência do espírito — esse, o contato com a divina
presença. Essa experiência constitui a consciência de Deus, uma experiência que
confirma, de um modo poderoso, a verdade preexistente da experiência religiosa
de conhecer a Deus. Uma consciência tal, do espírito, é equivalente ao
conhecimento da factualidade da filiação a Deus. De qualquer outro modo, a
certeza da filiação é uma experiência de fé.
(2097.3)
196:3.35 E a consciência de Deus é equivalente à integração do eu com o
universo, nos seus níveis mais elevados de realidade espiritual. Apenas o
conteúdo espiritual, de qualquer valor, é imperecível. Aquilo que é mesmo
verdadeiro, belo e bom não pode perecer, pois, na experiência humana. Se o
homem escolher a não-sobrevivência, então o Ajustador sobrevivente conservará,
consigo, aquelas realidades nascidas do amor e nutridas pelo serviço. E todas
essas coisas são uma parte do Pai Universal. O Pai é amor vivo, e a vida do Pai
está nos seus Filhos. E o espírito do Pai está nos filhos dos seus Filhos — os
homens mortais. Quando tudo estiver dito e feito, a idéia de um Pai será ainda
o conceito humano mais elevado de Deus.
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